(Il s’agit de commentaires par Maître Roland Yuno Rech)

Chapitre 7: Vatthupama-sutta (La Parabole de l’Etoffe)

Ce sutra porte en particulier sur les quatre pratiques illimitées : la bienveillance, la compassion, la joie, l’équanimité.

Ce sutra a pour titre la parabole de l’étoffe car le Bouddha dit que si le tissu est sale, même si on le teint, il gardera une couleur souillée. «  Si l’esprit est impur, des conséquences malheureuses surgiront. Si l’esprit est pur, des résultats heureux peuvent être attendus. » Il s’agit du bonheur, mas surtout de l’état de libération.

Quelles sont les souillures ? Ce sont les bonnos en japonais (en sanscrit : klesa). Il s’agit d’éclairer nos illusions, pour cela les repérer est important. Ce sutra propose donc plusieurs catégories :

-          L’envie/l’avarice concernant les biens

-          La colère

-          La haine

-          L’hypocrisie

-          Le dénigrement

-          La jalousie

-          La tromperie

-          La ruse

-          L’obstination

-          La présomption

-          L’orgueil

-          La vanité

-          L’ivresse

-          L’inattention

En reconnaissant la souillure, le pratiquant la repousse. Il ne suffit pas comme certains le croient d’éclairer les bonnos, mais il faut bel et bien les repousser. Parfois on peut cependant se culpabiliser si on ne parvient pas à les repousser. Et il est dit aussi dans le zen : « Ne vous attachez pas à la Vérité, ne repoussez pas les illusions. » C’est valable en zazen naturellement, mais pas dans la vie courante. Cela dit, il est important de ne pas s’attacher à la pureté. Ne pas laisser les bonnos nous empoisonner, c’est les laisser passer.

Ce « laisser tomber » est le «Shinjin datsu raku » de Maître Nyojo, il doit être pratiqué sans cesse.  Cela se réfère au dialogue rapporté dans les chapitres 15-16 du  Hokyo Ji, entre Dogen et Nyojo. Il s’agit de se dépouiller de l’ensemble des obstacles et des attachements. Nyojo disait aussi qu’un véritable disciple de Bouddha ne doit négliger aucun de ses enseignements.

Traditionnellement on parle de l’éveillé comme de « hotoke », en japonais cela signifie littéralement « celui qui a dénoué les liens ». Au lieu de « repousser » on peut dire plus justement « laisser tomber ». Ces bonnos sont éliminés après qu’ils aient été reconnus. On établit une confiance inébranlable dans l’enseignement du Bouddha car on fait la même expérience que le Tathagata.

Compréhension, conduite et réalisation concourent à la libération. Il s’agit d’avoir foi dans les trois trésors. Le Dharma donne des résultats immédiats en invitant à comprendre, ce qui signifie se comprendre soi-même. Parce que la sangha est exemplaire, elle devient un champ de mérites, elle est donc digne de recevoir des dons. Le fuse devient une source de mérites pour le donateur.

Lorsque le bikkhu est libéré de ses souillures, il obtient la joie liée à la compréhension, qui est durable. Il y a création d’un cercle vertueux : cette joie elle-même renforce la compréhension. Joie, bonheur et compréhension sont liés dans l’Eveil. « Quand un pratiquant a une telle maîtrise et une telle sagesse, il peut manger de la nourriture sans grains noirs, les potages et les currys. » Sous-entendu : sans créer d’attachement ; le plaisir n’est donc pas défendu, c’est l’attachement excessif au plaisir qui est déconseillé.

« Le pratiquant demeure étendant une pensée de bienveillance (contribuer au bonheur), de compassion (soulager la souffrance), de joie (joie du bonheur des autres), d’équanimité (accueil des circonstances avec une humeur égale). Il y a les choses inférieures, les choses supérieures, et une issue au-delà de toute conception : c’est la libération. »

Pour résumer, on parle de trois poisons : l’avidité, la haine, l’ignorance. « Celui qui a pratiqué ainsi a baigné dans le bain intérieur. » C’est une référence aux brahmanes indiens qui croyaient que pour se purifier il suffisait de se baigner dans les fleuves sacrés.

(Il s’agit de commentaires par Maître Roland Rech)

Chapitre 1: Mulapariyaya-sutta

Dans ce premier chapitre sur ‘la cause originelle’, plus complexe, qu’il est nécessaire d’étudier à plusieurs reprises, il est question de la racine de toutes les souffrances. Ainsi, pour le Bouddha, contrairement aux théories thérapeutiques psychologiques modernes, ce n’est pas la pulsion qui est à l’origine de la souffrance, mais le fonctionnement du mental par lui-même.

Cette souffrance apparaît par l’attachement aux notions créées par le mental, et en particulier le moi. Il faut donc comprendre comment naissent ces notions, et comment on s’y attache. On mettra ensuite en pratique les préconisations suivantes :

-          S’efforcer de ne pas s’attacher à ces notions.

-          S’efforcer de ne pas créer ces notions.

-          S’efforcer de ni les créer ni s’y attacher.

On transmigre en fonction du mental. On distingue 4 catégories d’individus concernant ces pratiques et cette souffrance :

Les gens ordinaires (ne pratiquant pas la Voie) : Lorsqu’ils perçoivent quelque chose, ils conçoivent toutes sortes de modes de relation erronés à cette chose : dans, venant de, sur, etc. L’objet n’est donc pas compris dans sa vraie nature qui est sans substance. Ces individus se conçoivent comme des entités en relation avec les divers types d’existences, et même avec le nirvana comme quelque chose de séparé.

Les disciples n’ayant pas réalisé la libération : Ils comprennent correctement l’enseignement, mais ils ne sont pas libérés de l’attachement.

Les Arhats (ou arakan) : Ils ont totalement accompli le cheminement, sont totalement libérés. Ce qu’ils comprennent, ils le pratiquent constamment.

Les Eveillés (Tathagatas) : Ils sont au-delà de toute pratique. Ils sont décrits ainsi dans le Shodoka : « Cher ami, ne vois-tu pas cet homme du satori qui a cessé d’étudier et est au-delà de tout ? » L’étude vise à libérer, mais la pratique finalement libère de toute attente. L’éveillé comprend correctement le nirvana, mais ne se l’approprie pas.  Le but de la pratique tel que décrit dans ces sutras, semble être l’extinction complète de toutes les naissances.

Cet enseignement était destiné aux indiens qui étaient à l’époque obsédés par l’idée des renaissances.  Par la suite, cela a contribué à l’apparition du Mahayana, par réaction contre cette vision étriquée, et pour véhiculer une compréhension plus profonde de l’enseignement du Bouddha.

Ainsi le bodhisattva accepte les renaissances et renonce à son propre éveil pour continuer à aider tous les êtres qui souffrent. En réalité, il n’y a pas de notion de renoncement, mais la réalisation de la véritable nature de l’existence qui est le nirvana vivant. Les quatre vœux du bodhisattva sont aussi déjà la réalisation de l’Eveil.

(Il s’agit de commentaires par Maître Roland Rech)

Chapitre 2: Sabbasava-sutta

Dans le second sutra du Majjhima-Nikaya, ‘A propos de Tous les obstacles ‘, on trouve un classement des différents obstacles considérés comme des maladies de l’esprit, chacune ayant sa médication. En voici la liste :

-          Les obstacles vaincus par le discernement : il s’agit des pensées qui accroissent l’ignorance, stimulent le désir de persister dans notre existence illusoire ou dans des pensées vaines. Par exemple une question métaphysique inepte comme : « Qu’est-ce que je deviendrai après la mort ? ». Il existe 3 liens fondamentaux qui se détachent alors de nous lorsque nous exerçons notre discernement et notre réflexion :

• l’illusion du moi
• le doute qui nous empêche de pratiquer
• la croyance en l’efficacité des rituels et des cérémonies (particulièrement répandue à l’époque du Bouddha avec le brahmanisme)

-          Les obstacles vaincus par le self-control : il s’agit de ce qui nous pousse à vouloir s’approprier les perceptions sensorielles, en faire un objet d’attachement. La médication proposée est le self-control. Il s’agit de ne pas se laisser emporter par la sensation de plaisir procurée. Par exemple dans l’attachement sensuel la volonté de posséder autrui peut devenir une cause de souffrance.

-          Les obstacles vaincus par un usage approprié : Par exemple normalement les vêtements ne relèvent pas de la coquetterie. Après son Eveil, toute sa vie le Bouddha n’a porté que des kesas. Il ne s’agit pas alors de choisir de très beaux tissus pour faire son kesa, et de transporter son attachement. Le kesa doit trancher notre attachement à l’apparence. De même la nourriture doit servir à protéger notre santé ; elle peut nous procurer du plaisir, mais il ne faut pas trop s’y attacher. Il en va ainsi pour notre habitation qui ne doit pas être trop luxueuse ; l’usage en est prioritairement de nous protéger du froid et des intempéries. Les remèdes aussi (médicaments) peuvent devenir un objet d’attachement.

-          Les obstacles vaincus par l’évitement  :  Comme le Bouddha, Maître Deshimaru répétait souvent que le sage ne s’approche pas du danger. Le Bouddha donne l’exemple des animaux furieux et dangereux ; il recommande de se tenir à l’écart des épines, des précipices, des sièges incorrects. Il faut éviter de s’associer avec de mauvais amis, en particulier des ennemis de la Voie. Dans notre vie, nous devons par exemple éviter d’avoir des amis qui nous entraînent sur une voie criminelle, mais aussi un partenaire trop matérialiste qui critique sans cesse notre aspiration spirituelle. Nous ne devons pas chercher à fuir tout contact avec de telles personnes, mais éviter d’être soumis constamment à de mauvaises influences.

-          Les obstacles vaincus en les écartant de l’esprit : Il s’agit des mauvaises pensées, que nous devons rejeter de notre esprit dès qu’elles apparaissent ; la haine, la vengeance, la malveillance…

-          Les obstacles vaincus par le développement spirituel : Ces obstacles et leurs remèdes ont été développés au sujet du chapitre anapanasati.

Toutes ces recommandations ont une vocation très pragmatique. Dans le Shodoka il est dit : « C’est la marque du Bouddha de couper les racines directement. » Bien sûr, la sagesse Hannya qui apparaît en zazen est essentielle, mais la sagesse concrète de la vie quotidienne est importante aussi.

(Il s’agit de commentaires par Maître Roland Yuno Rech)

Chapitre 118 : ANAPANASATI, l’Attention à la respiration.

Il s’agit d’éviter les pièges sur la Voie par l’étude des enseignements du Bouddha.   L’attention à la respiration permet d’accomplir les quatre bases : le corps, les sensations, l’état d’esprit et les pensées. Ainsi ces bases permettent d’accomplir les quatre nobles vérités et les sept facteurs d’Eveil. Il y a ces catégories bien précises car dans l’enseignement graduel du petit Véhicule ou du Theravada, on utilise beaucoup l’esprit de discrimination.

Notons que l’enseignement du Bouddha sur la respiration est distinct de celui de Maître Deshimaru qui insistait beaucoup sur  l’intention de mettre toute l’énergie dans le bas-ventre, mais à la fin cela revient au même.

Les sept facteurs d’Eveil  sont des pratiques concernant la libération, l’élimination des obstacles à l’Eveil. Naturellement ce n’est pas tellement l’enseignement du zen Soto, pour lequel s’éveiller à la réalité est en fait s’éveiller à notre vraie nature qui est présente partout, y compris dans les obstacles eux-mêmes. Il ne faut pas que notre pratique soit un combat.  L’attitude de saisie et de rejet est l’obstacle majeur de notre pratique. L’Eveil en est le sens, mais on dit souvent qu’il ne faut pas avoir le but d’atteindre l’Eveil.

Voici les sept facteurs d’Eveil, d’après maître Dogen dans « Les 37 voies d’Eveil » :

-          L’investigation du Dharma. Il faut développer notre propre discernement. Nous devons  comprendre le mot Dharma dans deux de ses sens : d’une part la réalité, et  d’autre part l’enseignement de la réalité. Nous ne devons pas devenir des « croyants », toutes les vérités enseignées doivent être vérifiées. L’impermanence et l’interdépendance sont les enseignements les plus courants et forment deux des quatre sceaux du Dharma (ainsi que la vacuité et le nirvana). Toutes les sciences modernes certifient ces aspects de la réalité. Malgré tout, l’ego résiste à l’évidence du Dharma. Par exemple nous comprenons l’impermanence, et pourtant nous souffrons d’être attachés. L’enjeu est la libération de la souffrance et la réalisation du nirvana en tant que paix et harmonie intérieures, et non cessation de tous les phénomènes.

-          La diligence dans la pratique. Comme nous le rappelle Maître Dogen, nous ne devons pas perdre de temps. Cela signifie aussi actualiser gyoji, ne pas séparer zazen des phénomènes de notre vie quotidienne. Il faut pratiquer en luttant contre l’inertie de notre ego. Il y a une notion d’effort à accomplir bien sûr ; l’effort peut être très important au début, mais par la suite la pratique prend le relais de notre effort personnel. Il y a un seuil à franchir pour que la pratique devienne naturelle.

-          La joie spirituelle. Elle intervient en particulier comme le fruit de mushotoku. La pratique libérée devient comme une sorte de jeu que l’on joue avec un esprit libre et détendu. On éprouve du soulagement et de la gratitude. Le samu est très différent du travail dans la vie. Il est notre contribution aux trois trésors. Il est dit par exemple au sujet du tenzo que nourrir la sangha procure de la joie.

-          La paix spirituelle. On peut la réaliser en zazen quand on arrête tout combat. On laisse les illusions émerger, et on les laisse passer. Parfois les débutants sont déçus d’avoir des pensées, ils se sentent coupables ou imparfaits. Mais il ne faut pas chercher à éliminer les pensées. La paix se réalise avec un esprit vaste, qui accueille tout sans discrimination.

-          L’équanimité. On réalise un esprit d’humeur égale, qui accueille tout sans attachement ni regret. Il est dit dans le Shin Jin Mei : « Ni avidité ni haine, ni choix ni rejet. » Il ne faut pas confondre avec l’indifférence à ce qui arrive aux autres. Ne pas réagir ne signifie pas ne pas ressentir. L’équanimité signifie aussi traiter les autres comme soi-même, et soi-même comme les autres.

-          La concentration. Déjà abordée précédemment.

-          L’attention. Idem.

(Il s’agit de commentaires par Maître Roland Rech)

Chapitre 119 : KAYAGATASATI, l’Attention au corps.

Maître Nyojo enseignait que les moines zen devaient étudier tous les enseignements du Bouddha. Il est par conséquent intéressant de se pencher sur ces sutras originels, dont nous possédons des transcriptions en langues sanscrite et pâlie.

Le Bouddha a beaucoup parlé de l’attention au corps et à la respiration en divers textes. Il expose les dix mérites de cette attention :

-          La maîtrise du mécontentement et du bonheur dépendant. Cela consiste à ne plus être emporté, même par le bonheur, par la jubilation excessive par exemple.

-          La maîtrise de la peur et de l’angoisse. Maître Deshimaru disait : « Vous devez avoir peur de ne pas suivre l’ordre cosmique. » Autrement dit avoir peur de gâcher sa vie, ce qui est une peur salutaire. Mais la plupart des peurs sont liées à notre égoïsme. En pratiquant, on devient moins attaché et donc la non-peur apparaît. Ainsi la Gendronnière a été nommée « Mui Jo », temple de la non-peur.

-          La capacité d’endurer des situations pénibles. Il s’agit de la faim, du froid, de la chaleur, des moustiques, des calomnies, des maladies. Maître Tosan disait : « Il faut trouver le lieu où il ne fait ni chaud ni froid. » Il ne s’agit pas d’un hôtel climatisé, mais de notre esprit profond qui n’est dérangé par rien. On peut ainsi accepter patiemment la situation où on se trouve.

-          L’obtention à volonté des quatre dhyânas. On dit : « Un esprit élevé est une résidence heureuse ici et maintenant ». Les quatre dhyânas sont des états de bien-être conditionnés, ils forment en quelque sorte des aires de repos sur la Voie.

-          L’obtention de pouvoirs surnaturels. Il ne faut cependant pas s’y attacher ni pratiquer en ce sens, comme le font certains. Les pouvoirs ne sont utiles que s’ils aident les autres.

-          L’écoute surnaturelle. Elle permet d’entendre les sons humains et les sons divins.

-          La capacité de comprendre l’esprit des autres. Elle est l’outil de notre compassion, on ne peut aider que si on est capable de se mettre à la place des autres. On peut évaluer en particulier l’état de dépendance d’autrui  à l’égard des bonnos, et ainsi adapter notre comportement.

-          Le pouvoir de se remémorer ses vies antérieures. Il s’agit surtout de comprendre le mécanisme du karma, et non de chercher volontairement à se remémorer ses vies passées.

-          Le pouvoir de connaître le karma d’autrui. On peut lire les actions d’une personne sur son visage.

-          La délivrance de l’esprit. On peut la réaliser par soi-même par la sagesse Hannya qui détruit les bonnos.

II        SUTRAS DU MAJJHIMA-NIKAYA

(Il s’agit de commentaires des chapitres 118 et 119 par Maître Roland Rech)

Chapitre 119 : KAYAGATASATI, l’Attention au corps.

Maître Nyojo enseignait que les moines zen devaient étudier tous les enseignements du Bouddha. Il est par conséquent intéressant de se pencher sur ces sutras originels, dont nous possédons des transcriptions en langues sanscrite et pâlie.

Le Bouddha a beaucoup parlé de l’attention au corps et à la respiration en divers textes. Il expose les dix mérites de cette attention :

-          La maîtrise du mécontentement et du bonheur dépendant. Cela consiste à ne plus être emporté, même par le bonheur, par la jubilation excessive par exemple.

-          La maîtrise de la peur et de l’angoisse. Maître Deshimaru disait : « Vous devez avoir peur de ne pas suivre l’ordre cosmique. » Autrement dit avoir peur de gâcher sa vie, ce qui est une peur salutaire. Mais la plupart des peurs sont liées à notre égoïsme. En pratiquant, on devient moins attaché et donc la non-peur apparaît. Ainsi la Gendronnière a été nommée « Mui Jo », temple de la non-peur.

-          La capacité d’endurer des situations pénibles. Il s’agit de la faim, du froid, de la chaleur, des moustiques, des calomnies, des maladies. Maître Tosan disait : « Il faut trouver le lieu où il ne fait ni chaud ni froid. » Il ne s’agit pas d’un hôtel climatisé, mais de notre esprit profond qui n’est dérangé par rien. On peut ainsi accepter patiemment la situation où on se trouve.

-          L’obtention à volonté des quatre dhyânas. On dit : « Un esprit élevé est une résidence heureuse ici et maintenant ». Les quatre dhyânas sont des états de bien-être conditionnés, ils forment en quelque sorte des aires de repos sur la Voie.

-          L’obtention de pouvoirs surnaturels. Il ne faut cependant pas s’y attacher ni pratiquer en ce sens, comme le font certains. Les pouvoirs ne sont utiles que s’ils aident les autres.

-          L’écoute surnaturelle. Elle permet d’entendre les sons humains et les sons divins.

-          La capacité de comprendre l’esprit des autres. Elle est l’outil de notre compassion, on ne peut aider que si on est capable de se mettre à la place des autres. On peut évaluer en particulier l’état de dépendance d’autrui  à l’égard des bonnos, et ainsi adapter notre comportement.

-          Le pouvoir de se remémorer ses vies antérieures. Il s’agit surtout de comprendre le mécanisme du karma, et non de chercher volontairement à se remémorer ses vies passées.

-          Le pouvoir de connaître le karma d’autrui. On peut lire les actions d’une personne sur son visage.

-          La délivrance de l’esprit. On peut la réaliser par soi-même par la sagesse Hannya qui détruit les bonnos.

TEISHOS de la Gendronnière été 2015

I          GYOJI

(Il s’agit d’une intervention du responsable de la Gendronnière, Maître Hughes Naas)

Le chapitre Gyoji du Shobogenzo est le plus long, il contient les biographies des maîtres les plus éminents. L’essence de ce chapitre est « Katsuge zenna », ce qui signifie : pas d’impuretés, pas d’illusions, pas de bonnos.  Il s’agit fondamentalement de mushotoku, l’essence de zazen.

Gyo signifie pratique (litt. Route), et Ji continuation (litt. Maintenir). Le moment favorable pour la pratique, c’est maintenant. On maintient ce maintenant dans tout l’espace-temps.

Dans le Bendoho il est écrit : « De Bouddha en Bouddha, pratiquer seulement les quatre voies : le Dharma, la loi, la règle, l’enseignement. » Ainsi toutes nos actions, nos comportements, nos pensées, devront se conformer à Gyoji. « Sur la grande Voie des Bouddhas et des patriarches, il y a toujours maintenant. L’anneau de la Voie (dokan) est sans interruption. »

Dans l’année, il y a des saisons, qui rythment diverses périodes, comme par exemple le camp d’été. Cependant l’esprit de la Voie doit régner à chaque instant. Il ne s’agit pas d’être crispé ni trop lent ou trop rapide. Il s’agit de faire ce qu’il y a à faire sans but personnel, d’être en harmonie avec les autres, de suivre le rythme du temple. Pas besoin d’être spécial.

En 2007, Maître Imamura a fait un teisho à la Gendronnière, dans lequel il a enseigné que le plus important dans un temple ou dans un monastère est de suivre les règles. D’abord on suit les règles, ensuite on suit le maître. Avec l’esprit ordinaire les règles et les préceptes sont des contraintes. Avec l’esprit de la Voie, les règles et les préceptes deviennent nous-mêmes. Il n’y a pas d’oisiveté dans Gyoji. Zazen est gyoji, le repos est gyoji, mais se reposer en zazen n’est pas le gyoji. Il faut garder à l’esprit de « Ne pas déranger les autres, même si nos actions sont cachées ».

Le samu (travail manuel) a la même valeur que zazen. Le samu est activité, participation désintéressée à la vie collective. Cela englobe tous les aspects concrets de la vie du temple. Il faut suivre les sons. Maître Daichi a dit : « Gyoji est le comportement de la journée et de la nuit ».

Pratiquer la Voie, c’est s’étudier soi-même.

S’étudier soi-même, c’est s’oublier soi-même.

S’oublier soi-même, c’est être certifié par toutes les existences du cosmos.

Maître Dogen

Il est sans doute temps de répondre aux questions de départ à la lumière de ce qu’on a exposé sur zazen :

• Comment se libérer de la souffrance et de l’engrenage dans lequel nous sommes pris?
• Comment résoudre la dualité ?
• Comment étancher notre soif d’absolu ?
• Comment redonner du sens à notre vie ?
• Comment guérir l’esprit ?
• Comment nous libérer de nos conditionnements ?
• Comment retrouver un esprit neuf ?

1)    Un esprit souple

Comment se libérer de la souffrance et de l’engrenage dans lequel nous sommes pris?

En réalité, comme on l’a vu, on utilise le corps et la respiration pour parvenir à contrôler la conscience, et en particulier le mental-singe. C’est fondamental car comme le disait Maître Deshimaru, « si on cherche à contrôler l’esprit par l’esprit, c’est comme ajouter du bois dans le feu. » Donc voilà le point d’appui essentiel pour se libérer de la souffrance.

Mais surtout, fondamentalement, pour se libérer de la souffrance il faut… ne pas la fuir ! Donc accepter tout ce qui apparaît, et en voir instantanément le caractère illusoire. C’est cela, à chaque instant, qui est libérateur : le lâcher-prise. Au début ce lâcher-prise est difficile, on a l’impression de perdre quelque chose, comme une main qui s’ouvre, mais quand la main est ouverte, on possède tout… et on est libre.

Quand il fait chaud, il fait chaud. Donc pour se libérer de l’engrenage il faut commencer par accepter complètement l’engrenage.

Voilà le fondement de notre pratique, c’est-à-dire ne pas rajouter le mécontentement du mental à une situation même difficile. Par conséquent, on reste complètement dans l’engrenage, on le laisse se produire, mais on s’en distancie comme si on était dans l’œil du cyclone. A ce moment-là, progressivement, dans notre zazen, et au cours d’une vie de pratique, du « jeu » apparaît dans l’engrenage: entre les pensées apparaît la vacuité. Il devient possible de trancher facilement un train de pensées en l’observant, en lâchant prise.

Comment nous libérer de nos conditionnements ?

L’esprit devient alors moins coagulé, moins crispé, il redevient souple, comme lorsque nous étions de petits enfants : disponible pour ce qui est, présent, attentif, ouvert. On peut ainsi se libérer de nos conditionnements, de nos vues étriquées, de tout ce qui nous lie et nous entrave (bonnos).

Comment résoudre la dualité ?

Ceci est instantanément réalisé en zazen puisque nous revenons à la conscience claire de notre présence dans l’univers. C’est le retour à l’unité.

Comment étancher notre soif d’absolu ?

En voyant que nous sommes nous-mêmes infinis, et en s’harmonisant avec cela.

2)    Une vision claire

Lorsque nous revenons en contact avec la réalité, en cessant de projeter sans cesse nos illusions, c’est comme si le film de notre mental s’apaisait. A partir de ce peu d’activité, une vision claire apparaît : on peut percevoir la réalité telle qu’elle est. C’est la vision juste du Bouddha. Pas seulement de Shakyamuni, nous pouvons aussi la réaliser.

Comment retrouver un esprit neuf ?

Par exemple nous entendons véritablement les sons, sans plaquer toute notre « expérience » sur ce qui est là. Nous voyons les couleurs dans leur véritable chatoiement. La pensée aussi évidemment devient plus claire, plus rationnelle. L’intuition se développe également, tout le cerveau est rééquilibré, on n’est plus étouffé par nos propres sécrétions mentales.

Le Bouddha était très rationnel, on voit que sa compréhension de la réalité était quasi-scientifique. De même tous les grands maîtres tels que par exemple Dogen qui a écrit sur « l’être-temps », l’unité de l’existence, du temps et de l’énergie, exactement ce qu’a défini Einstein six siècles plus tard par d’autres moyens bien sûr.

3)    La vie d’un point de vue éveillé

Comment guérir l’esprit ?

Lorsqu’on n’a plus à défendre. S’appuyer sur le corps est très important. Dans notre pratique, nous nous concentrons bien sûr sur zazen, mais aussi toutes les attitudes dans le dojo sont importantes ; comment se déplacer, saluer, chanter, revêtir et enlever nos vêtements etc.

Mais aussi lorsqu’on expérimente une journée de zazen ou une sesshin (plusieurs journées de zazen consécutives), on est amené à se concentrer exactement sur chaque moment de la journée : comment manger, comment marcher, quand se reposer, etc.

La manière zen est simple mais difficile à pratiquer si on est agité : si on balaie, on balaie. Si on fait une chose, on la fait complètement, en mettant toute son énergie. Cependant on garde l’esprit disponible et ouvert. Ce n’est pas contradictoire, au contraire. Comme en zazen, on perçoit tout son environnement, le bruit etc. On n’est pas absorbé comme des chercheurs dans un laboratoire (du moins l’idée qu’on s’en fait).

Lorsqu’on mobilise l’attention ainsi, en observant constamment son corps et sa respiration, l’esprit redevient libre, paisible et souple. C’est ce qu’on peut appeler guérir l’esprit.

La même vie, le même monde, sont source d’enfer ou de paradis.

L’esprit en zazen nous permet de dépasser toutes nos limitations.

1)    L’esprit mushotoku

-      Ne rien chercher, ne rien fuir :

La pratique de zazen repose fondamentalement sur une attitude juste : ce qu’on appelle « mushotoku » en japonais, autrement dit « sans intention ». L’action que l’on mène en zazen, qui est « posture » donc par définition « action suspendue » est gratuite, désintéressée, elle se satisfait, elle ne vise aucun but.

C’est même précisément lorsque nous abandonnons tout but que nous pouvons immédiatement nous éveiller. En zazen, il ne faut pas chercher à faire le vide, ni chercher à développer une réflexion sur un sujet précis, même pas sur les enseignements du Bouddha comme nous le faisons ici.

-      Ne rien obtenir :

On dit qu’en zazen  il n’y a rien à obtenir. Ça ne signifie pas pour autant qu’il n’y ait pas d’effets à la pratique de la méditation. Cependant pourquoi n’y a-t-il rien à obtenir ? Simplement parce que nous sommes d’ores et déjà en unité avec l’univers. La sensation d’en être séparé provient de ce que notre esprit est agité par mille pensées, et que nous perdons de vue que tout est déjà là : c’est comme une vitre qui est salie, on ne voit plus à l’extérieur ; si on la nettoie, on voit tout.

2)    Un rythme de pensées différent

Lorsque nous nous oublions dans la concentration sur le corps et la respiration, peu à peu nos pensées s’apaisent. Quand on approfondit le zazen, la pensée et la non-pensée se succèdent. On découvre la nature véritable de nos pensées : la vacuité. Cette vacuité signifie que tout est sans substance propre, tout est seulement transformation.

Voyant les nuages dans le ciel, nous pensons que chacun a une forme bien précise, solide, réelle. Mais lorsqu’ils passent devant la lune on voit que cette forme n’existe pas, c’est seulement des gouttelettes d’eau en transformation, rien n’est immuable.

A partir de cette attitude, on peut stopper le mécanisme de la pensée effrénée qui nous assaille parfois au quotidien. On arrête de juger, de classer, de trier, de comparer, de projeter… bref on stoppe l’activité du cerveau gauche, le cerveau du langage. Notre cerveau se rééquilibre et s’oxygène, ce qui est favorisé par la posture de la tête.

3)    La conscience hishiryo

Cette conscience en zazen montre bien que notre esprit n’est pas limité par nos pensées. Au fond, notre esprit est vaste, très vaste même puisque notre véritable nature remplit tout l’univers. C’est là le paradoxe que le zen nous permet de dépasser : nous sommes à la fois un corps-esprit limité, une toute petite vague à la surface de l’océan, mais nous sommes aussi complètement infinis, il n’y a aucune séparation réelle nulle part. Aussi notre activité devient l’activité de l’univers lui-même. Nous redevenons ce que nous sommes profondément : connecté(e) à tout, le tout, c’est ce qu’on appelle Bouddha.

Cela s’accompagne du processus qu’on appelle éveil : chaque phénomène qui surgit dans la conscience est accueilli, vu puis abandonné (on dit qu’on laisse passer tous les phénomènes) : on peut le voir dans sa nature véritable, s’éveiller à la réalité de notre vie qui est impermanence, interdépendance et vacuité.

4)    Déjouer l’ego

En observant tout notre contenu mental, on peut finalement parvenir au point où on constate que ce que nous prenons pour un « moi » fixe, indépendant de tout le reste, séparé, immuable, n’a pas de réalité propre. Cette vision juste, loin de provoquer la panique que peut constituer cette découverte à l’approche de la mort, et qu’on associe à un nihilisme, est complètement libératrice.

Ce n’est pas nihiliste parce qu’il y a bien quelque chose, comme les 12 maillons de l’interdépendance l’ont montré, mais ce quelque chose n’est pas fixe, il est en perpétuelle évolution.

Lorsqu’on n’a plus à défendre un « moi » et un « mien » contre le reste du monde, la vie devient légère, on se ressent centré, équilibré, à sa juste place. On peut savourer le fait d’être vivant. C’est aussi ce point de départ qui inspire les valeurs du bouddhisme telles que la joie spirituelle, la compassion, la solidarité… on peut alors vivre sa vie davantage en harmonie.

Notre vie quotidienne elle-même fait surgir le questionnement et l’observation des 12 chaînons de l’interdépendance:

1)    La souffrance

-      La séparation de l’ego avec le monde

D’où vient la souffrance ?

Au commencement du langage, de ce que nous appelons la conscience (Shiki = La conscience), le petit enfant construit son identité en se concevant comme séparé du reste du monde.

C’est ainsi qu’apparaît la pensée (Myoshiki), cette analyse du Bouddha est confirmée par la psychologie moderne. Cette séparation s’accompagne de la frustration, c’est la phase du « non », phase d’opposition, et cette séparation provoque une grande frustration. La sensation du « paradis perdu ».

La souffrance désigne dans le bouddhisme la souffrance mentale, et non la douleur physique (Ju  = la sensation, : plaisir, déplaisir, douleur). La pensée crée une souffrance spécifique à l’être humain, que les animaux ne ressentent sans doute pas. Par exemple, souffrance de trop penser, d’être envahi, sous pression ; souffrance de se sentir pris dans un engrenage : engrenage de pensées, engrenage de notre vie quotidienne où nous devons remplir une fonction.

Comment se libérer de la souffrance et de l’engrenage dans lequel nous sommes pris?

Avec le langage apparaissent les désirs (Ai = la soif ou le désir)  et la volonté de saisir (Shu  = l’attachement : s’emparer, s’approprier). A cause de cette volonté de saisir, de nombreuses souffrances apparaissent. C’est le mécanisme de la publicité : créer un désir, engendrer une frustration de ne pas posséder, dont on se « libérerait » par l’achat de l’objet convoité.

-      La dualité

Comme nous nous sommes construits en nous opposant, il y a « moi » et « le monde », « le bien » et « le mal », ce que « j’aime » et ce que « je n’aime pas ». Le langage est construit sur des couples de contraires. A cause de ces contraires, nous ressentons des contradictions, qui nous bloquent parce que la réalité est au-delà des contraires. La pensée occidentale bute sur des impasses. Un arbre par exemple n’est ni « bon » ni « mauvais ».

Dans notre vie, nous ressentons des contradictions, et souvent nous n’arrivons pas à les surmonter. Nous parvenons par conséquent difficilement à accepter des opinions différentes des nôtres ; si « moi j’ai raison » alors l’autre a forcément tort.

Comment résoudre la dualité ?

-      La soif spirituelle (dukkha)

Finalement, on souffre de ne plus se sentir en unité avec le monde. Le bébé fusionnait avec sa mère, et il doit se construire dans l’adversité. On a « soif » mais quelle est au fond cette soif ? Comme le chante Alain Souchon, « On a soif d’idéal ».

Autrement dit on a fondamentalement soif de restaurer l’unité avec l’univers. Par compensation, l’idéal devient très élevé, comme les cathédrales : comme on se sent écrasé, poussé vers la terre, on veut s’élever haut dans le ciel. Il se crée donc encore une séparation entre notre réalité quotidienne et nos rêves ou ambitions, notre idéal qui nous semble hors d’atteinte. « Ah, ce serait bien si j’étais Bouddha, mais ce n’est pas possible je suis trop imparfait(e). »

 Comment étancher notre soif d’absolu ?

2)    La confusion

-      La confusion intérieure (chaos) :

A cause de la multitude des pensées : désirs, souvenirs, projets, ambitions, regrets… la vie intérieure se complique, et finit par former une sorte d’écran entre soi et le monde. Comme de la saleté qui s’accumule sur une vitre. Parfois nous « ne savons plus où nous en sommes ». Nous n’arrivons plus à démêler nos sentiments intérieurs, nos sensations : on se sent triste « sans raison » par exemple, ou au contraire on est exalté sans savoir pourquoi…

La civilisation encourage la profusion, la surcharge de stimuli (Soku = Le contact, la réunion sujet/objet) : Les organes des sens sont saturés, engendrant un sentiment de lassitude, de fatigue nerveuse. On rêve alors de s’évader de la vie, ce qui fait aussi l’objet de commercialisation : objets commerciaux touristiques empaquetés.

Du coup, on produit en gaspillant énormément de ressources. Le découpage des tâches engendre une sensation de « dépersonnalisation » qui prive notre activité de son sens.

Comment redonner du sens à notre vie ?

-      La confusion de l’esprit et de la pensée

Depuis les philosophes du siècle des lumières, eux-mêmes prenant appui sur la civilisation gréco-romaine, en particulier Descartes dont nous nous revendiquons, on estime que la pensée est complètement séparée du corps, mais aussi que tout l’esprit est dans la pensée. Or quand la pensée devient elle-même souffrance, on peut dire que l’esprit est malade, alors…

Comment guérir l’esprit ?

-      La confusion de la vie et de la fatalité

A cause de la pression que l’on subit au quotidien pour se conformer à ce que la société attend de nous, à la fois en tant que travailleur, mais que consommateur, mais même jusque dans notre vie privée, on se sent rangé dans des cases, prisonnier d’un rythme infernal comme le rat qui tourne dans sa cage.

On ressent alors une fatalité : notre esprit ressasse les mêmes pensées, on adopte des attitudes réflexes, on suit des routines pour économiser l’énergie dans notre journée de travail. On peut donc croire qu’on est prisonnier de ses habitudes et qu’il est très difficile de changer. Nous sommes menés par notre « esprit de singe » qui saute de branche en branche. C’est l’esprit de profit, qui cherche à s’approprier la réalité.

Comment se libérer de l’esprit de singe ?

3)    L’esprit « ushotoku » :

-      Avoir un but :

Dans notre vie quotidienne, la plupart du temps nos actions sont motivées par un but, qu’il soit conscient ou inconscient. Nous agissons « en vue de… ». Nous sommes environnés de machines qui nous dépossèdent de nos actions. Nous ressentons donc que seulement lorsque nous sommes en vacances loin de la civilisation, nous pouvons alors nous promener sans but par exemple.

Il ne nous vient pas à l’idée que la vie puisse être un jeu, comme elle l’est pour les enfants. Alors parfois on a la « nostalgie de l’insouciance ». On est même amené à nourrir des buts contraires : on veut plaire à son patron en restant plus longtemps au travail, mais on veut aussi être disponible pour sa famille… on ressent une contradiction, une tension. On nous demande plus, mais on rencontre nos limites.

On veut être plus productif  pour gagner du temps, mais cela débouche sur encore plus d’exigence de la part du client… les flux aussi deviennent « tendus ». On veut satisfaire autrui mais cela va à l’encontre de nos propres désirs. Il y a cette « toile » de désirs tissée par chacun qui tire dans tous les sens.

-      Etre conditionné par ses « propres » désirs :

Souvent on ne remet pas en question nos désirs ; sont-ce réellement « nos » désirs ou plutôt ceux que la civilisation a créé pour nous ? Est-ce que j’ai réellement besoin de ce nouveau produit que je désire pourtant ? Et d’où vient ce désir ?

On n’a même plus conscience d’être influencé, parce que nous admettons comme un fait que nous avons besoin des objets les plus récents, comme un téléphone, une tablette, une voiture avec un tas d’options inutiles. Nous sommes ensevelis sous les options inutiles : au supermarché, dans nos mails, dans nos « écrans électroniques », lorsque nous utilisons une application etc. Non seulement nous sommes conditionnés, mais aussi nous sommes en quelque sorte téléguidés.

Comment nous libérer de nos conditionnements ?

4)    Les trains de pensée

-      Les habitudes de pensée:

Lorsque nous contractons une habitude mentale : opinion, procédure, manière de considérer un pan entier de la réalité… nous nous empressons de nous appuyer dessus régulièrement. Nous traitons ainsi une situation en faisant appel au « train de pensée » habituel qui nous offre un certain confort car il permet de dérouler une procédure étape par étape.

Les applications informatiques sont construites de la sorte, à partir d’un fonctionnement binaire : si… alors. Si la personne qui me parle veut ça, alors je fais ça etc. Il est telle heure, alors je fais ci. Si quelqu’un est de mon milieu social ou de mon environnement professionnel, je suis agréable avec lui, sinon je me méfie etc. Si bien que nous développons nos propres « routines » comportementales, et nous n’avons même pas conscience de restreindre nous-mêmes de la sorte notre propre créativité.

-       L’ornière:

Ces « trains de pensée » sont ce qu’on appelle habituellement le karma, c’est-à-dire la trace laissée par nos actions répétées, en fait l’ornière du karma. Nous entretenons de la sorte de la souffrance, bien souvent inconsciemment. Là encore, cette vision a été largement confirmée par les sciences de l’esprit : psychologie, psychanalyse, thérapies diverses…

Comment retrouver un esprit neuf ?

Heijo shin kore do. (L’esprit ordinaire est la Voie.)               Maître Nansen

Compte-rendu de la conférence « zen et vie quotidienne » du 26/10/2013

La pratique du zen, et donc de zazen, la méditation zen, s’est transmise depuis le Bouddha Shakyamuni. En tant que telle, elle est la source vivante et renouvelée de son expérience. C’est cette expérience qui l’a conduit à enseigner, et à transmettre sa pratique, ce qu’on a appelé « faire tourner la roue du Dharma ». Précisons tout de suite que le zen n’est pas une philosophie, mais à la fois une expérience et un ensemble de pratiques issues et/ou formant cette expérience, autrement dit si on veut c’est comme une recette de cuisine : si on ne la réalise pas ça n’a aucun intérêt intellectuel, c’est pour cela qu’on l’appelle « pratique ».

Examinons la relation de notre esprit ordinaire à l’enseignement du Bouddha. Autrement dit, en quoi l’enseignement du Bouddha peut-il être pertinent pour nous ici et maintenant, dans notre vie de tous les jours, plus de 2500 ans après ?

Voici un aperçu de l’un de ses enseignements fondamentaux, les 12 maillons d’interdépendance, également désignés sous le terme de « coproduction conditionnée »:

1. Mumyo = l’ignorance
2. Gyo = l’action, les formations karmiques
3. Shiki = La conscience
4. Myoshiki = Le nom et la forme : les cinq agrégats = corps, sensations, perceptions, formations mentales, pensée
5. Sho = les six sens incluant la pensée
6. Soku = Le contact, la réunion sujet/objet
7. Ju  = la sensation, : plaisir, déplaisir, douleur
8. Ai = la soif ou le désir : manque provoqué par la sensation
9. Shu  = l’attachement: s’emparer, s’approprier
10. U = le devenir, l’existence : la volonté de renaître
11. Sho = la renaissance
12. Roshi = La vieillesse et la mort

Sans doute qu’avec ça nous ne semblons pas pour le moment particulièrement plus avancés. Alors partons plutôt d’un questionnement issu de notre vie quotidienne. Cependant vous verrez qu’en cours de route on peut identifier ces chaînons.

Dans un premier temps soulevons un certain nombre de questions dans leur contexte concret, que voici :

• Comment se libérer de la souffrance et de l’engrenage dans lequel nous sommes pris?
• Comment résoudre la dualité ?
• Comment étancher notre soif d’absolu ?
• Comment redonner du sens à notre vie ?
• Comment guérir l’esprit ?
• Comment nous libérer de nos conditionnements ?
• Comment retrouver un esprit neuf ?

Dans un second temps tâchons d’expliquer comment l’esprit fonctionne en zazen, ce qui est assez délicat car le décrire ne permet pas de l’expérimenter, mais c’est le point de départ fondamental évidemment. Zazen est l’essence du zen, mais aussi de la Voie du Bouddha. Sans zazen, pas de zen.

Dans un troisième temps voyons comment le zen nous aide concrètement à résoudre toutes ces questions. Le point de départ est celui du Bouddha Shakyamuni : la souffrance.